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中国风水学的？英国著名科技史权威李约瑟（Joseph NeedHam）视中国风水为“准科学”。李约 瑟在《中国的科学与文明》一书中称中国风 水是“准科学”，是“中国古代的景观建筑 学”。在论及中国建筑与自然和谐时，更是 毫不吝惜对中国建筑文化的溢美之辞：“我 初从中国回到欧洲，我最强烈的印象之一是 与天气失去密切接触的感觉。 木格子窗糊 以纸张，单薄的抹灰墙壁，每一房间外的空 阔走廊，雨水落在庭院和小天井内的淅沥之 声，使人温暖的皮袍和炭火——在令人觉得 自然的心境，雨呀、雪呀、日光呀等等。
在欧 洲的房屋中，人完全被孤立在这种境界之 外。”相反，中国的建筑规划则“不能失落它 们的风景性质。 中国建筑总是与自然调和， 而不反大自然”。李约瑟对中国人水有过较深认识，他认 为，“风水与占卜不同”，并引述查理（Chatly） 对风水所下的定义：风水“是使生者和死者 之所处宇宙气息中的地气取得和合的艺 术”。他对风水本义的基本认识是：如生者 的居室与死者的坟墓不置于适当的地方，各 种灾祸将殃及居者与墓中死者的子孙；反 之，吉地将带来禄寿和福祉。
每个地方都有 其特定的地势，局部性地制约着各种气，人 们根据当地的地势，调节和选择位置，获得 所向往的和谐。不可见的气的力量与性质， 时时为天体的位置所左右，所以，一个地方 的风水还将天体方位考虑进去。此外，人工 可以改善风水。他还对中国风水的景观特色做过评价， 风水“一般都偏爱蜿蜒的道路、迂曲的墙壁与波折多姿的建筑物。
盖求其适合山水景 色，而不是支配它们。他们避免了直线与几 何性布局”。因此，“在许多方面，风水对中 国人民是有益的，如它提出植树木和竹林以 防风，强调流水邻近房屋的价值。虽在其他 方面十分迷信，但它总是包含着一种美学成分，遍布中国农田、民居、乡村之美，不可胜 收，都可以此得到说明”。 最后，李约瑟也肯定了中国风水对科学 的贡献，他认为，“毋庸置疑，罗盘的发明应 归因于风水，它最初为堪舆家的卜具，即所 谓“械 ”。
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