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是指民众自发地对具有超自然力的精神体的信奉与尊重。它包括原始宗教在民间的传承、人为宗教在民间的渗透、民间普遍的俗信以及一般的民众迷信。民间信仰是一个笼统的概念，将民间信仰单独作为一个概念，考虑到它对应于一个官方宗教而存在，而且也因为它有别于制度化的宗教，这一文化体系包括信仰、仪式和象征3个不可分开的体系。 从意识形态上讲，它是非官方的文化；从文化形态上讲，它重在实践、较少利用文本并以地方的方言形式传承；从社会力量上讲，它受社会中的多数（即农民）的支撑并与民间的生活密不可分。 在长期的历史过程中，传统的信仰、仪式和象征不仅影响着占中国社会大多数的一般民众的思维方式、生产实践、社会关系和政治行为，还与上层建筑和象征体系的构造形成微妙的冲突和互补关系。
因而，民间的信仰、仪式和象征的研究，不仅可以提供一个考察中国社会——文化的基层的角度，而且对于理解中国社会——文化全貌有重要的意义。 中国民间信仰主要是指俗神信仰，就是说，是非宗教信仰。这种信仰在中国具有悠久的历史，而且比佛教信仰和道德信仰更具有民间的特色。中国民间的俗神信仰的一个典型特征，就是把传统信仰的神灵和各种宗教的神灵进行反复筛选、淘汰、组合，构成一个杂乱的神灵信仰体系。不问各路神灵的出身来历，有灵就香火旺。这鲜明地反映了中国世俗信仰的多元性和功利性。所以说，中国民间信仰具有多教合一，多神崇拜的特点。 “中国民间信仰”指的是流行在中国民众间的神、祖先、鬼的信仰；庙祭、年度祭祀和生命周期仪式；血缘性的家族和地域性庙宇的仪式组织；世界观和宇宙观的象征体系。
民间的信仰、仪式和象征这一系列的文化现象具有双重特性：一方面，它们颇类似于原始巫术和万物有灵论的遗存并且与“世俗生活”分不开；另一方面，它们又与宗教现象有相当多的类似之处。因而，虽然汉学家、人类学者在具体的调查研究过程中都十分重视民间文化模式，但是他们不可避免地对民间中国是否存在“一个宗教”这一问题存在很大的争议。 在传统中国，无论是政府、士大夫还是宗教实践者，都未曾采用过“民间宗教”这个名称来描述一般民众的信仰、仪式和象征体系。封建政府对民间的宗教式活动采用的是自相矛盾的态度：一方面，为了避免民间非官方意识形态的发展，对民间的祭祀活动实行排斥的政策；另一方面，为了创造自己的象征并使之为民间接受，有时选择性地对民间象征加以提倡。
这种“分而治之”的政策，当然导致官方对民间信仰的系统化意义的否定。接受儒家哲学和宋明理学的士大夫，只支持“孝道”和一定范围的祭祖，对民间的神、鬼、灵、物崇拜等等多取否定的态度，更不用说他们会承认民间信仰为“宗教”了。相比政府和士大夫，与民间社会有密切联系的民间佛教徒和道士，因依赖民间的祭祀和巫术活动为生，所以对民间的“神圣行为”较为支持。但是，他们不承认其宗教体系的所在，而是把后者当成比他们自己的宗教体系低等的仪式看待。作为民间信仰的主要实践者的一般民众，因为缺乏自我界定的力量并且视自己的宗教活动为世俗生活的一部分，所以也不把它们看成“宗教”。 把中国民间的信仰行为看成宗教体系的主张有两个来源： 其一，是汉学家德格如特的古典文本与仪式的关系的分析； 其二，是后来在社会人类学界发展起来的功能主义学说。
19世纪末，荷兰籍的汉学家德格如特依据福建民间调查写成《中国宗教体系》（1892）一书。他把民间的信仰和仪式与古典的文本传统相联系，认为民间信仰体系是中国古典文化传统的实践内容，是一个系统化的宗教。在功能主义风行的19世纪20至50年代，社会人类学界把中国民间仪式看成与宗教具有同等地位和功能的体系。例如，社会人类学大师拉德克利夫·布朗在他的《宗教与社会》（1945）一文中花了较多篇幅谈论中国宗教的特性。他认为，中国古典的哲学家和官员对宗教的社会功能给予极大的关注，他们认为合乎规范地举行仪式是社会赖以维系自己的秩序的关键，这种看法在民间被广泛接受。布朗进一步认为，中国人对仪式的重视，不仅证明中国宗教的主要内涵是仪式，而且为理解世界上的所有宗教提供了很好的参考。
在他看来，因为宗教的支柱是仪式而不是信仰，因此不管是文明社会还是原始社会，仪式可以作为宗教体系加以研究。
谈谈中国民间信仰中的祖灵崇拜
人类的信仰不仅产生于客观存在的大自然界的万物万象， 同时也源于人类自身通过直接的的感官接触后所引起的多种联想。这些联想所形成的虚幻事物， 在远古的观念中形成了幻想物， 并对它表示崇拜， 这就是从原始思维发展下来的“ 万物有灵”的神灵崇拜、精灵崇拜、鬼灵崇拜， 和与之相关的神幻体的灵物崇拜。这里所崇拜的各种灵魂， 是由感官不可直接感觉到的幻景物。 中国民间信仰自很古的年代就从自然崇拜中幻想出许多神灵事物加以膜拜。这些神灵有的附着于一定的事物， 有的则专司一定的职责， 有的却凌驾于天地万物之上， 为众神的家长神， 有的却被放置在冥想虚幻的世界中统治神； 有的性善， 有的性恶， 有的时善时恶， 变化无常； 有的是大神， 有的是小神， 他们中的大多数又彼此不相干， 成为并无隶属关系或不联系的多神， 神灵无处不有， 无时不在。
其中有的甚至是抽象神， 几乎与具体事物无直接关联。中国民间信仰和崇拜的幻想神灵， 其数量之众多和神格神性之复杂， ， 与世界上其他国家相比是非常冲突出的。 神灵崇拜可以抚慰人类的心理神灵崇拜心理强化了人类应付人生问题的能力。在遭逢苦 难、焦虑的危机之时， 对神灵的崇拜可以抚慰人类的心灵， 给予安全感和生命意义。它能把人引向解脱的苦难的境地， 到达虚幻的幸福彼岸。 心理慰藉， 他称为“ 幻想补偿功能”。从广义上讲， 任何一种有助于排解人的消极体验和克服内心冲突的影响， 都可以称之为“ 安慰”， 而神灵崇拜的特殊性在于， 使人们接受神灵观念， 把面对的矛盾冲突转移到现实生活之外， 以期得到神灵的救助， 从而摆脱困扰， 使心灵得到安慰。
随着社会生产力水平的不断提高， 科学技术的飞速发展， 大多数人对神灵的崇拜早已是名存实亡， 早已将其作为情绪转移的一种心理保健形成了。不过是选择神灵崇拜来作为一种排解和渲泄内心焦虑和恐惧的一种方式， 而不真的崇拜神灵。但是， 当人们使用这种方式时， 一般来说是进行崇拜仪式时， 又十分地投入， 似乎并未意识到自己是在选择一种方式来排解和渲泄自己心中的忧愁和烦躁， 而真的是进入了一种所谓的境界之中。随着社会生产力水平的不断提高， 科学技术的飞速发展， 大多数人对神灵的崇拜早已是名存实亡， 早已将其作为情绪转移的一种心理保健形成了。不过是选择神灵崇拜来作为一种排解和渲泄内心焦虑和恐惧的一种方式， 而不真的崇拜神灵。
但是， 当人们使用这种方式时， 一般来说是进行崇拜仪式时， 又十分地投入， 似乎并未意识到自己是在选择一种方式来排解和渲泄自己心中的忧愁和烦躁， 而真的是进入了一种所谓的境界之中。
人死了会去哪里
迄今为止，没有证据表明人死后还有生命，也没有证据表明死后没有生命。部分科学家看法是，当生命停止后灵魂也消失了，因为神经的活动和新陈代谢如同其他组织器官的活动一样也都停止了。宗教认为灵魂居于人或其他物质躯体之内并对之起主宰作用，大多数信仰都认为亦可脱离这些躯体而独立存在，不同的宗教和民族对灵魂有不同的解释。宗教都认为灵魂居于人或其他物质躯体之内并对之起主宰作用，大多数信仰都认为亦可脱离这些躯体而独立存在，不同的宗教和民族对灵魂有不同的解释。迄今为止，没有证据表明人死后还有生命，也没有证据表明死后没有生命。部分科学家看法是，意识（灵魂）只是大脑的一种综合功能。灵魂（意识）是存在的，但只存在于有生命的活体中，主要是大脑。
他们都认定的一点是：当生命停止后灵魂也消失了，因为神经的活动和新陈代谢如同其他组织器官的活动一样也都停止了。灵魂具有重要的宗教意义，不同的宗教对人死亡后灵魂去向解释不同：灵魂非永恒说：中国民间的传说，往往把人的生死之间，用灵魂作为桥梁，生是灵魂的投胎，死是灵魂脱离了肉体，把灵魂与肉体的关系，看同房子与屋主一样，老房子坏了，搬进新的房子，房子经常在淘旧换新地搬进搬出，住房子的人，却是永恒不变地来来去去。这也就是说，人是灵魂套上了肉体的东西，肉体可以换了又换，灵魂是一成不变的，以为灵魂就是我们生死轮回中的主体。其实，正信的佛教，并不接受这一套灵魂的观念，因为这在缘起缘灭的理论上不能成立，站在“生灭无常”的立足点上，看一切事物都是生灭无常的，物质界是如此，精神界亦复如此。
用肉眼看事物，往往会发生“成而不变”的错觉，若用精密的仪器去看任何事物，无不都在刹那变化之中，易经所说的“生生”，其实在生生的背后，也包含着死死，也就是生灭变化。灵魂的不变性，灵魂的永恒性，是不可能的，不要说死后没有固定的灵魂，纵然活着的时候，我们的身心也都是活在刹那不停地变了又变而变变不已之中。灵魂永恒说：死后休眠和复活，到未来某个特定时刻可以复活，例如古埃及和其影响的一神教，在复活前形同消失。死后生命，相信死后会再次轮回，进入新生的人或生物体内，例如印度教和（民间信仰化的）佛教。面临上天的审判死后永生（古希腊和其影响的民间信仰）。死后成鬼（古代中国墨家和古罗马等和其影响的民间信仰），除了伟人成圣外，常人死后灵魂会变成鬼，但不代表是邪恶的，而会保佑子孙，或向杀害本人的坏人报复，所以类似低级的神明。
灵魂是生物形体的规则和信息，所以是永存但不是永生（柏拉图主义）。原始宗教的灵魂观灵魂来自一个全能的神灵。在人类的原始宗教中，灵魂的本质就是力量。力量、灵魂和生命是可以彼此互换的观念。这些力量被认为存在于人类和其他生物（包括植物）的生命之中。以澳洲的原住民为例，他们将灵魂分为内部灵魂（Internal soul）和外部灵魂（External soul）。内部灵魂是整个身体（即物质部份）；外部灵魂则是可以离开身体之外的部份。外部灵魂会离开身体，并会停留在图腾（即生物的替身）上。科学家认为，灵魂是意识的一种特殊经历，产生是因为量子重力效应作用于大脑微管内，这一过程可以称为Orch-OR效应（意识的客观回归）。 一些科学家提出量子力学理论，濒死体验发生于量子物质形成的灵魂离开神经系统与自然界发生交互，引起大脑微管量子引力效应，进而灵魂进入宇宙。
判断一个理论是否成熟、是否科学有三大标准。它们分别是：能否重现原有理论的结果；能否解释与原有理论矛盾的结果；以及能否作出新的、可供检验的预测。由于无法验证，也无法预言如何验证，＂灵魂是存在的“不是科学理论，也不是科学假说，而是个人假说。西方一些国家对灵魂的研究已经积累的丰富的资料，基本肯定了灵魂是生理反应。这些研究包括对濒死体验的研究，对灵魂出体的研究，对灵魂转世的研究，对催眠术的研究等等。尤其对濒死体验的研究，有些实验分析已经非常严谨、规范，有些论文已经发表在世界权威医学杂志《柳叶刀》上，如荷兰心脏病专家隆美尔的论文等。
女肖是哪几个生肖
兔；蛇；羊；鸡；猪
十二生肖可分为男肖和女肖。女肖分别是兔、蛇、羊、鸡、猪，男肖分别是鼠、牛、虎、龙、马、猴、狗。男性生肖代表着比较勇猛灵活的动物，女性生肖代表着比较女性化，柔弱一点的动物。
十二生肖，又叫属相，是中国与十二地支相配以人出生年份的十二种动物，包括鼠、牛、虎、兔、龙、蛇、马、羊、猴、鸡、狗、猪。 十二生肖的起源与动物崇拜有关。据湖北云梦睡虎地和甘肃天水放马滩出土的秦简可知，先秦时期即有比较完整的生肖系统存在。最早记载与现代相同的十二生肖的传世文献是东汉王充的《论衡》。十二生肖可分为男肖和女肖。女肖分别是兔、蛇、羊、鸡、猪，男肖分别是鼠、牛、虎、龙、马、猴、狗。生肖作为悠久的民俗文化符号，历代留下了大量描绘生肖形象和象征意义的诗歌、春联、绘画、书画和民间工艺作品。除中国外，世界多国在春节期间发行生肖邮票，以此来表达对中国新年的祝福。
十二生肖是十二地支的形象化代表，即子（鼠）、丑（牛）、寅（虎）、卯（兔）、辰（龙）、巳（蛇）、午（马）、未（羊）、申（猴）、酉（鸡）、戌（狗）、亥（猪），随着历史的发展逐渐融合到相生相克的民间信仰观念，表现在婚姻、人生、年运等，每一种生肖都有丰富的传说，并以此形成一种观念阐释系统，成为民间文化中的形象哲学，如婚配上的属相、庙会祈祷、本命年等。现代，更多人把生肖作为春节的吉祥物，成为娱乐文化活动的象征。
生肖文化涉及人与自身、人与自然、人与人、人与社会等关系层面，深含思想观念，又密切联系实际，全面反映各民族的风俗习惯、思维模式、伦理道德、价值观念、审美情趣等。
生肖文化蕴含丰富的传统思想：
1、天人合一：生肖是天干地支形象代表，深受传统阴阳五行哲学影响，体现天人合一。
2、生态意识：动物崇拜，强调动物在人类生产生活的作用，包含朴素生态理念。
3、传统道德：寓言、成语和文学作品，通过崇扬和鞭挞动物性情，影射人的道德品格，传达传统价值观。
4、社群意识：生肖民俗受众广泛，具有地域性和民族性，节庆活动大家同庆同乐，增强社群乃至民族凝聚力和认同感。
5、平等亲民：生肖人人占一，公平公开，皇权也难改变，生肖文化主流属于平民文化，具有通俗性、生活性。
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