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一、庄子中的＂寓言＂，＂重言＂，＂卮言＂分别是：
“寓言”与譬喻论证。其特征是“藉外论之”。
“重言”与引用论证。其特征是“借有见解、有才德之长者或先人的言论来论说”。
“卮言”与事实论证。其特征是“事实陈述”。
二、“寓言”、“重言”、“卮言”论式
庄子关于“寓言、重言、卮言”概念的提出，是在《庄子》杂篇《寓言》中。寓言十九，重言十七，卮言日出，和以天倪（符合自然变化无常的规律）。
“寓言十九，重言十七”是指：一篇文章十分之九用寓言文体，寓言中有重言，占十分之七。
“卮言日出，和以天倪”是指：“卮言”即为未经刻意思考，从而不带任何成见之言，即无心之言。其规则是：在论证说理中，必须真实地描述事物，所言必须与物之本性相一致。也就是说，“卮言”不能是主观言论，不能有价值判断，只要是合于事物本身即可。
《庄子》的“卮言”论式要求不带有价值偏好等个人成见，是一种事实陈述。在庄子看来，自然规律不需要言说；如果真要言说，也只能合于自然的规律，即这种言说只是描述自然规律。
三、《庄子》“寓言”、“重言”、“卮言”论式的应用
《庄子》的“寓言、重言、卮言”三种论式理论，在《庄子》诸篇中可以得到证明。如《逍遥游》篇的“寓言”与“重言”以及“卮言”论式。此篇描述了北冥之鱼、蝉、斑鸠、汤与棘对话、一官、宋荣子、列子、“尧让天下于许由”、“肩吾问于连叔”、惠施与庄子对话等。在庄子看来，这些均为合于自然规律的言说，依此言说来论证“逍遥游”（无己、无功、无名）。当然，还应当看到，庄子的“卮言”论式是置于其宇宙观、世界观和人生观之中的。
在《人间世》篇中“寓言”、“重言”、“卮言”论式的应用也得到了证实。
四、中国传统思想最基本的论说方式
总之，“卮言”论式是一种叙述的方法，构成中国传统思想最基本的论说方式，儒家、墨家莫不如此。例如，《论语·先进》中记载有“子路、曾皙、冉有、公西华侍坐”的故事，通过叙述的方式论证了孔子的政治哲学思想。（《墨子·非命上》）就是：立言的宗旨和价值归宿，应该是看所立之言是否有利于“圣王之事”、“百姓耳目之实”、“百姓人民之利”。
由此即可看出中国传统思想论证的特征：中国传统思想的论证是描述性的（与西方思想的分析性论证不同），离不开具体内容的论证（不是抽象的形式论证），离不开不同学派主张的论证（不是零主体的论证）。
参考资料
郭庆藩.《庄子校释》（新编诸子集成）.北京：中华书局，1961年
求庄子和史记的散文艺术风格比较简要叙述
《庄子》开辟了散文艺术的新境界，取得了光耀千秋的辉煌成就。 《庄子》散文的构思“意出尘外”，好似天马行空，不落俗套。且倡言“以厄言为曼衍，以重言为真，以寓言为广”，采用异乎寻常的艺术形式，表现遗世绝尘的思想内容。《庄子》着意拉大与现实的距离，更多地注目于寓言和神话。特别是寓言，充溢全书。 《庄子》散文的不朽艺术魅力，在很大程度上来自其中恢诡谲怪的艺术形象，这些艺术形象在《庄子》中层见叠出，令人于惊奇骇怪中获得非凡的审美享受。诸如其大无比的鲲鹏，庄周梦化的蝴蝶等。 庄子是我国文学史上一位杰出的语言艺术大师，为文得心应手，意到笔随。《庄子》书中随处可见穷形尽相的描写和入木三分的刻画，行文汪洋恣肆，宽宏大量，豪放不羁，极富浪漫主义色彩。
《史记》的叙事写人都围绕“究天人之际，通古今之变”的宗旨。 《史记》的人物传记既有宏伟的画面，又有深邃的意蕴，形成了雄深雅健的风格。人物传记最终都在宏伟壮阔的画面中展开，有一系列历史上的大事穿插其间，所选择的题材多是重大的。 司马迁的人生遭遇是不幸的，他的命运是悲剧饥范观既攥焕硅唯亥沥性的，《史记》也成功地塑造了一大批悲剧人物形象，使全书具有浓郁的悲剧气氛。 《史记》富有传奇色彩，司马迁喜欢猎奇，把许多传说故事写入人物传记中，造成了一种神秘感。《史记》的章法，句法，用词都有许多独特之处，它别出心裁，不蹈故常，摇曳回荡，跌宕有致，以其新异和多变而产生传奇效果。
庄子杂篇寓言第二十七内容
寓言十九，重言十七，卮言日出，和以天倪。 寓言十九，藉外论之。亲父不为其子媒。亲父誉之，不若非其父者也。非吾罪也，人之罪也。与己同则应，不与己同则反。同于己为是之，异于己为非之。 重言十七，所以己言也。是为耆艾，年先矣，而无经纬本末以期年耆者，是非先也。人而无以先人，无人道也。人而无人道，是之谓陈人。 卮言日出，和以天倪，因以曼衍，所以穷年。不言则齐，齐与言不齐，言与齐不齐也。故曰：“言无言。”言无言：终身言，未尝言；终身不言，未尝不言。有自也而可，有自也而不可；有自也而然，有自也而不然。恶乎然？然于然；恶乎不然？不然于不然。恶乎可？可于可；恶乎不可？不可于不可。物固有所然，物固有所可。无物不然，无物不可。
非卮言日出，和以天倪，孰得其久！万物皆种也，以不同形相禅，始卒若环，莫得其伦，是谓天均。天均者，天倪也。 庄子谓惠子曰：“孔子行年六十而六十化。始时所是，卒而非之。未知今之所谓是之非五十九非也。”惠子曰：“孔子勤志服知也。”庄子曰：“孔子谢之矣，而其未之尝言也。孔子云：夫受才乎大本，复灵以生。鸣而当律，言而当法。利义陈乎前，而好恶是非直服人之口而已矣。使人乃以心服而不敢蘁，立定天下之定。已乎，已乎！吾且不得及彼乎！” 曾子再仕而心再化，曰：“吾及亲仕，三釜而心乐；后仕，三千锺而不洎，吾心悲。”弟子问于仲尼曰：“若参者，可谓无所县其罪乎？”曰：“既已县矣！夫无所县者，可以有哀乎？彼视三釜、三千锺，如观雀蚊虻相过乎前也。
” 颜成子游谓东郭子綦曰：“自吾闻子之言，一年而野，二年而从，三年而通，四年而物，五年而来，六年而鬼入，七年而天成，八年而不知死、不知生，九年而大妙。生有为，死也。劝公以其私，死也有自也，而生阳也，无自也。而果然乎？恶乎其所适，恶乎其所不适？天有历数，地有人据，吾恶乎求之？莫知其所终，若之何其无命也？莫知其所始，若之何其有命也？有以相应也，若之何其无鬼邪？无以相应也，若之何其有鬼邪？” 众罔两问于景曰：“若向也俯而今也仰，向也括撮而今也被发；向也坐而今也起；向也行而今也止：何也？”景曰：“搜搜也，奚稍问也！予有而不知其所以。予，蜩甲也，蛇蜕也，似之而非也。火与日，吾屯也；阴与夜，吾代也。彼，吾所以有待邪，而况乎以无有待者乎！彼来则我与之来，彼往则我与之往，彼强阳则我与之强阳。
强阳者，又何以有问乎！” 阳子居南之沛，老聃西游于秦。邀于郊，至于梁而遇老子。老子中道仰天而叹曰：“始以汝为可教，今不可也。”阳子居不答。至舍，进盥漱巾栉，脱屦户外，膝行而前，曰： “向者弟子欲请夫子，夫子行不闲，是以不敢；今闲矣，请问其故。”老子曰：“而睢睢盱盱，而谁与居！大白若辱，盛德若不足。”阳子居蹴然变容曰：“敬闻命矣！”其往也，舍者迎将其家，公执席，妻执巾栉，舍者避席，炀者避灶。其反也，舍者与之争席矣！
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