[2019国旗下爱国主题发言稿]国旗下爱国主题发言稿1 尊敬的各位领导、老师们、同学们： 大家好!今天我演讲的题目是《从我做起，做一个热爱祖国为荣的人》。 我们都知道，八荣八耻的第一条就是以热爱祖国为荣，...+阅读
自白：曾经在一所大学听了一个所谓的学者关于中国人应当爱自由的美国，应当将中国分七而治时，我却有些悲戚。尤其感到悲哀的是，在座的都是大学生。其中还基本上都是团员学生，并且竟然还有不少的掌声。作为一个团员，我认为：
爱国：追求自由的必然选择
自由与爱国，从来都没有象今天一样，竟然被个别人粗暴地割裂开来，并以自由凌驾于爱国之上，以自由的名义劝戒我们抛弃对祖国的热爱，去自由地爱那些更加自由的别国。这是对自由的嘲讽。
一、一种讽刺：以自由的名义挑战爱国
当前，爱国主义经常面临着各种挑战。国际共运处于低潮，我国还没有最终摆脱贫穷落后和不发达的状态等，都对我们国家人民产生了巨大的心理压力，使一些人对我国的发展前景产生怀疑。多极化的格局使一些人错误地认为天下已经太平，经济全球化也容易使一些人错误地认为，既然全球一体，共同发展、共同繁荣，国家、民族利益就已经完全融合在全球利益之中，也就没有必要进一步强化国家观念和爱国主义了。
这些挑战，都是我们已经预见和正在应对的，并且不能在很大程度上根本地动摇人们的爱国信念。但是，一股潜流一直在涌动，因其极具伪善性，因而也极具欺骗性和危害性，却也经常被我们所忽视，甚至被善良而空虚的灵魂所接受。那就是：借高尚的自由追求，推销低劣的卖国论调——“我们国家不自由，因此不可爱，因此我们可以不爱她。”面对这样的论调，我们一直渴望着的不屑的嘘声和无情的驱赶经常却没能出现，赞许的喝彩和热情的掌声却在空虚的灵魂和讲坛间不断地回荡。
自由经常成为卖国最好的和伪善的包装。因为自由是极为美好的，是人类自古而今一直不懈追求的一种思想、灵魂和精神的极高境界。裴多菲“生命诚可贵，爱情价更高。若为自由故，二者皆可抛”的不朽诗篇，正是对人类追求自由的历史总结，也激励了更多的人为自由而战。以美好为幌子，包裹着的即使是毒药，也至少获得了一种外观的吸引。如果不能剥离这种伪善的外观去审视内在的丑恶，或者没有这种剥离和审视的愿望和能力，外观的伪善的美感就会趋同为内在的美感，就会含笑饮毒而不自知。
但是，我们经常忘记个体自由所需要的一个自由的环境，这是个体获得自由的必然条件。也就是说，整体或群体的自由是个体自由的前提。当我们的周遍除了自我再也找不到一个自由的个体时，我们自身也绝不可能获得自我的自由。为追求自由而不可得的人经常选择隐居，这时他获得了一种逃避，却也更远离了自由——因为他抛弃了对自由所负的责任。因此，在人类历史上，自从有了国家，就有了爱国的天职，自由就与国家紧密地结合在了一起，追求国家的自由独立和民主文明就成为追求个体自由最主要的内涵，国家就成为追求自由的基本载体，爱国的追求和自由的追求揉和在一起，成了人类内在的永恒的强烈驱动。古今中外概莫如此，才留下这许多让各国人民津津乐道、回味悠长的英雄豪杰，才留下这许多为追求自由而无畏无惧、智勇兼备的英雄业迹。屈原为国亡而蹈江，岳飞为国破而刺背，孙中山为国复而留洋，毛泽东为国立而奋战，邓小平为国兴而操劳……相反地，为追求个体自由而抛家舍国的人，最终都不能获得真正的自由，也不能获得历史和人民任何的尊重。
有人告诉我：为了自由，不必爱国。这是一种对自由的讽刺。
我告诉他们：为了自由，我更爱国！
二、一种智慧：因为热爱自由，因此热爱祖国
自由的追求是人类自古以来就有着的强烈梦想和永恒追求。人类的发展史，尤其是斗争史，可以说就是一部追求自由的历史。历史的实践告诉我们，“任何真实的政体必须以通则即法律为基础”。的确，诚如亚里士多德所言，各种自由都需要国家在法律地位上的确认和保障；没有法律地位上的确认和保障，自由将是无根的、虚假的和不可靠的。
查尔斯·泰勒曾经说过：“爱国之德性乃是古代共和制中维护社会处于自由状态的驱动力，因为它引导人们誓死捍卫法律，使之免受来自内外的威胁。”泰勒清醒地认识到，在国家社会，自由是由国家通过法律确认和保障的，没有国家为载体和依托的自由是很难成为现实的。因此，自由的前提是国家“免受来自内外的威胁”。柏拉图、亚里士多德在国家和市民社会相复合的情境和整体主义的思维范式中阐发其法治思想，他们关于国家和法律的论证，包含着美好的生活必须通过参与国家的生活才能实现这一“道德假定”，“这个假定使他们两人把参与国家的生活看成是一个在道德上比义务和权利都更重要的概念。”在今天看来，这一“假定”仍然闪烁着智慧的光芒。
我们曾经愚昧，我们也曾经幼稚，我们曾经希望能嫁接自由，我们也曾经希望能引进自由。但是，没有一个国家有成功的先例，即使一个特例也难以找寻。
历史这样告诉我们：自由是一个国家根据国别的实际不断培育出来的。中国的土地，不能也不应该盛开别国的自由鲜花。
实际上，即使在全球化迅速发展的今天，我们仍然不能在可预见的未来看到国家的消亡。我们的所有自由梦想、自由追求和自由实现，都必然寄于国家载体。自由不断地从梦想走入现实、从低级走向高级、从形式走向实质，从外在走向内核，都需要一个渐进的过程，一个国家不断富强的过程，一个国家民主进程不断发展的过程。封建社会被推翻之后，中国人呼吸到了一丝久违的自由的清新空气；新中国宣告成立之后，自由就是搬除了几座大山之后不需要继续对人下跪的轻松感觉；改革开放之后，自由就是龙的传人可以舒展被压制束缚了很久很久的干劲；迈进新世纪，经济腾飞、政治民主、文化繁荣、精神文明，自由的我们终于可以扬眉吐气腰板挺直地说：我是中国人！
在翻阅中国的历史，对中国的过去和现在有了肤浅的认识之后，我没有理由认为：现在比以前更缺乏自由。翻阅个人的过去和现在，我有确定的理由认为：现在的我比以前的我更加自由。
有人告诉我：为了自由，去爱别国。这是一种对自由的讽刺。
我告诉他们：为了自由，我更爱国！
三、一种渴望：因为追求自由，因此热爱祖国
爱国，是一种追求自由的渴望。我们渴望自己的祖国变得更加可爱，渴望自己的祖国变得更加美好，渴望自己的祖国保障了民众更多更高的自由。
在鸦片战争之后的近代中国，面对趾高气扬的洋人和洋人的代言人，我们在身着洋布的国民的眼中看不到哪怕是一丝一毫的比先前更多的自由的喜悦。相反，我们在国民的屈辱和抗争中看到
了对自由的最强烈的渴望和追求。即使抛头颅，即使洒热血，即使铡刀在前，即使烈火焚身 ……心中只有一个信念：为了自由——为了国家民族的自由，也是为了个人灵魂的自由。在毛主席宣告“中国人民从此站起来了”的时刻，中国人眼中饱含着热泪，中国人脸上写满了笑容。这种只有呼吸着自由的空气才能获得的欢快，感染了所有的人，即使是外国的友人，也能轻易地看到自由的真实。因此，我不能相信这样的谎言：现在的中国比以前更没有自由。因为，它实在虚假得难以让人置信，甚至令人作呕。
今天，在伊拉克的妇女儿童极度惊恐地面对不断晃动在面前的荷枪实弹的外国大兵时，我们很难想象他们在思想、灵魂、精神甚或是较低级的物质层面上获得了比在萨达姆统治时期更高的自由，我们很难想象获得了更多更高的自由的人们会这么忘恩负义竟然用血肉之躯去抗争高新武器，我们很难想象标榜自由的国家是为了无私地奉献自由而牺牲着自己士兵的生命。
离开国家的存在、国家的独立自由、国家的富强去谈论人民自由的实现，必然是为亡国造势，其实现的必然是少数人的卖国自由和对无数人民自由追求的强暴。这样的自由，我们不会弱智地竟然去喝彩和奢望，巴勒斯坦人不会奢望，伊拉克人也不会奢望。当“神舟五号”遨游太空的时候，我再次深刻地体味着这样的话：民族凝聚力也是综合国力的组成部分；载人飞船可以激发爱国主义情感。我感觉到了中国更加自由因而更加自信也更加灿烂的笑容。
有人告诉我：为了自由，放弃爱国。这是一种对自由的讽刺。
我告诉他们：为了自由，我更爱国！
四、一种实践：因为争取自由，因此热爱祖国
爱国，是一种追求自由的践履。在我已经看过几十遍并仍然不断产生再看的强烈冲动的影片《一曲难忘》中，面对沙皇俄国对波兰的侵略，幼年的肖邦已经不能安于琴房享受他音乐方面的特别天赋所给予的自由，少年的肖邦已经能够自由地做出不为“沙皇的屠夫演奏”的选择，已经功成名就的肖邦为了波兰的自由和独立选择了血溅琴台。我深深地感到：对个人自由的追求，可以是一种美；把对个人的自由追求与对国家的自由追求揉合在一起，必然是一种至上的美。
我不能在家园贫穷丑陋的时候选择离开，寄宿到一个富裕美丽却充满鄙视的他人的别院里，然后去安静地等待，等待有一根魔棒点石成金，抑或是等待我那贫穷丑陋的家园自己变得美好，抑或是等待他人的努力使我那贫穷丑陋的家园翻天覆地，然后，我却可以坦然地回到我曾经毅然选择离开和放弃的家园去享受这种美好；我不能在家园贫穷丑陋的时候选择离开，寄宿到一个富裕美丽却充满鄙视的他人的别院里，面对鄙视却依然能安享着生活，抑或是顺从地鄙视原来的家园以乞求一些施舍，抑或是乞求他人去主宰我原来的家园。我不相信这样的生活会使我更加自由。我确信如果这样，我将会更加远离了自由。
我告诉自己，我可以在贫穷丑陋的家园里播种希望。在爱心和汗水的浇灌下，我将不断收获着国家的富强、民主和文明，我将看到自由的鲜花正在成长，就要盛开。
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