[叙事性散文的写作特点]著名作家毛姆说过：“要把散文写好，有赖于好的教养。散文和诗不同，原是一种文雅的艺术。有人说过，好的散文应该像斯文人的谈吐。 叙事散文中，那些隐藏于文字后面的情与思，越厚重越...+阅读
叙事文学谱系的起点有两个，分别是雅典和耶路撒冷，它们也是西方文化的两个起点，如果文学是单独的一棵树，文化就是许多不同的树形成的树林，树林的源头成为树木生长的源头也合情合理。构成叙事文学的内容条件大抵也有两个：相对独立自我的普遍个人，以及相对平等的人与人交往。那么在这个意义上，叙事文学的起点只能产生自西方。
相对于西方来说，在东方的早期中国，有文学，也间有叙事，但很难形成叙事文学的发展谱系，及至后来若干年，它逐渐有了一定可观规模的发展，也仍在一个缺乏生命力的僵化窠臼内。中国的文学有很多个人，但却难寻独立性的自我，中国的文学也有人与人的相互交往，但却罕见相对平等的社会构成，所以中国文学的个人或是怨忧，或是抒情，总是感慨居多，这直接导致了诗歌美学的空前繁荣，即便在叙事文学上产生了后来堪为佳构的《金瓶梅》和《红楼梦》，也仍是怨忧和感慨，满是悲凉和无望，没有生命力居然也成了一种生命力。同时，中国的叙事文学的人与人构成也是一种刻板而威严的仪仗状态，里面很少有带有生命感的个人，精神已先于生命而亡，这样产生的叙事文学只能发出呻吟，或者呐喊，惟独缺少有生命力的质感之声。
所以，古代中国叙事文学的成就再辉煌，也进入新巴别塔的建筑范畴之内，这很好理解，中国人的思维意识里本就没有上帝，自然也不会有什么巴别塔。但没有巴别塔的意识，不代表就没有建筑巴别塔的行为。事实上，中国人，包括中国古代的叙事文学，其实一直在执着地建筑着属于自己的旧巴别塔。通天的欲望（或者叫梦想）属于整个人类，你完全可以给这个终点以任何命名，叫上帝，叫天道，甚至叫共产主义，都行，实在没有任何本质的区别。其他民族的旧巴别塔已经成为失败的先例横在那里了，为何仍有人顽固地沿着它的图纸继续上砌呢？此路已经证明不通，难道非要砌到它倒掉？
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