[关于雨的词语和诗句]七八个星天外，两三点雨山前。 __辛弃疾《西江月·夜行黄沙道中》 寒雨连江夜入吴，平明送客楚山孤。 __王昌龄《芙蓉楼送辛渐》 空山新雨后，天气晚来秋。 __王维《山居秋暝》 君...+阅读
1、天街小雨润如酥，草色遥看近却无。最是一年春好处，绝胜烟柳满皇都——唐·韩愈《早春呈水部张十八员外》
译文：京城大道上空丝雨纷纷，它像酥油般细密而滋润，远望草色依稀连成一片，近看时却显得稀疏零星。这是一年中最美的季节，远胜过绿柳满城的春末。
2、毕竟西湖六月中， 风光不与四时同。接天莲叶无穷碧，映日荷花别样红。——宋·杨万里《晓出净慈寺送林子方》
译文：六月里的西子湖啊，到底特殊，秀丽的风光和其他时节迥然不同。碧绿的莲叶连接天际，浩渺无尽，红日与荷花相映，色彩分外鲜艳娇红。
3、梅子金黄杏子肥，麦花雪白菜花稀。日长篱落无人过，唯有蜻蜓蛱蝶飞。——宋·范成大 《时田园杂兴 》
译文：一树树梅子变得金黄，杏子也越长越大了；荞麦花一片雪白，油菜花倒显得稀稀落落。白天长了，篱笆的影子随着太阳的升高变得越来越短，没有人经过；只有蝴蝶和蜻蜓绕着篱笆飞来飞去。
4、隐隐飞桥隔野烟，石矶西畔问渔船。 桃花尽日随流水，洞在清溪何处边。——唐·张旭《桃花溪》
译文：一座高桥隔着云烟出现，在岩石的西畔询问渔船。桃花整天随着流水流淌，桃源洞口在清溪的哪边？
关于错位的诗词
、少小离家老大回，安能辨我是雄雌。（苦命的人儿，这些年你都经历了什么？）
2、红酥手，黄藤酒，两个黄鹂鸣翠柳。长亭外，古道边，一行白鹭上青天。（如此意境，只有汉语做得到）
3、夜深忽梦少年事，惟梦闲人不梦君。（跟此人有仇啊？）
4、借问酒家何处有，姑苏城外寒山寺。（不许瞎说！）
5、洛阳亲友如相问，轻舟已过万重山，（欠人钱了？跑得够快的啊！）
6、爷娘闻女来，举身赴清池；阿姊闻妹来，自挂东南枝。小弟闻姊来，琵琶声停欲语迟。（这位姑娘，你人品真差）
7、在天愿作比翼鸟，大难临头各自飞。（你俩真配……）
8、美人卷珠帘，万径人踪灭。两岸猿声啼不住，惊起蛙声一片。（这还是美人吗？！）
9、劝君更尽一杯酒，从此萧郎是路人。（这么绝情？）
10、一朝被蛇咬，处处闻啼鸟。（这个很内涵）
11、遥想公谨当年，小乔初嫁了，使我不得开心颜！（爱人结婚了， 新郎不是你）
12、垂死病中惊坐起，笑问客从何处来（装病？回光返照？）
13、车辚辚，马萧萧，二月春风似剪刀。（贾府组织春游？）
14、满堂花醉三千客，更无一人是知音。（天才都是孤独的）
15、垂死病中惊坐起，夜深还过女嫱来。（死性不改）
16、踏破铁鞋无觅处，那人却在灯火阑珊处。（你该庆幸还是郁闷？）
17、问君能有几多愁，别是一番滋味在心头。（这究竟是不是原配啊？）
18、飞流直下三千尺，不及汪伦送我情。（汪伦跳崖了？）
19、醒时同**，儿女忽成行。（因果关系）
20、路漫漫其修远兮，壮士一去兮不复返！（工整啊） 2
1、江州司马青衫湿，宣城太守知不知。（有JQ） 2
2、后宫佳丽三千人，铁杵磨成绣花针。（写实派） 2
3、天苍苍，野茫茫，一树梨花压海棠。（春光乍泄……） 2
4、问世间情为何物，两岸猿声啼不住。（悲情的猿） 2
5、春宵一刻值千金，绝知此事要躬行。（干巴爹 Vs， 压灭跌） 2
6、床前明月光，对影成三人。（只可意会不可以言传） 2
7、天子呼来不上船，芙蓉帐暖度春宵。（好大的胆子） 2
8、桃花潭水深千尺，温泉水滑洗凝脂。（姑娘小心溺水） 2
9、人生得意须尽欢，从此君王不早朝。（你个昏君！） 30、朕与先生解战袍，芙蓉帐暖度春宵。（腐！！）
诗歌是文学艺术的最高形式吗转贴
天 狼 “诗歌是文学艺术的最高形式”，这是一句非常害人也非常骇人的外行话。我宁肯说诗歌是区别于其它文学形式的另一形式。如果说诗歌是文学种类的最高级，那么哪一种形式又比它低呢？低了多少？那么许许多多自以为才华卓绝的人怎么就甘心撇下这一最高而趋就小说或戏剧等最低或更低的形式呢？（尼采说，如果真的有上帝，我如何甘心不是上帝。）很难相信那些世界级的大作家如托尔斯泰、马尔克斯、鲁迅、福克纳、米兰·昆德拉者流会放着这一最高形式的桂冠而去就低写小说的。难道他们是对诗歌这一最高形式怀有敬畏吗？或者是怕写不好诗歌辱没自己的名声才自行放弃？事实上，他们在各自的写作中均有最上乘的表现，都写出了无愧于世界文学宝库里最璀璨的不朽篇章，并足以和世界上任何一个优秀诗人的优秀诗歌相媲美。
如果说“最好的文字是诗，”那他们的作品就是诗。从诗人方面说。如果说“诗歌是文学作品的最高形式”成立，那么，世界上最优秀的诗人是不是就二十八般武艺样样精通了呢。据我所知，除了莎士比亚、歌德、博尔赫斯等几个鲜见的例子外，诗人很少有在诗歌之外的其他领域有所建树。许多享有盛名的诗人，他的小说不见得好看。里尔克、普拉丝都是例子。从语言方面说。如果“诗歌是语言艺术的最高形式”成立，许多以小说名世的语言大师怕不会同意的。先不说诗歌的定义在理解或阐释上如何错位，就大众所能理解的层面恐怕也会自相矛盾。比如说诗歌语言是简洁的优美的，难道小说就该有拖沓和粗陋的特权吗？老舍先生就是追求不增减一字为写作目标的。如果说诗歌是凝练或浓缩的，我看许多小说倒走在了诗歌的前边，你看那《婚礼的成员》或者《第三层皮》。
所以，诗歌不比任何形式的艺术高，它只是一个文学种类而已。要说写诗歌有难度，它的难度其实和其他的艺术创作一样。说“诗歌是文学艺术的最高形式”的，不外乎三种人。第一种，自己并不热爱诗歌，对诗歌的了解仅仅停留在教科书的劣质选目上。妄说“最高形式”不过是拾了那些毫无洞见缺乏认知的教科委们编写的应付考试的“文学概论”的牙慧。这部分人多之又多，但凡口头上能有“诗歌”这个词的人，都知道这句话。第二种人，是现行的某些诗歌作者，这么说话无非是抬高自己的写作品质，是翻新的“不学诗无以言”的旧论调。这是非常心虚的盲目尊大。第三种人，是非诗歌的其他写作者。决不要认为他是在对诗人的写作给予褒奖，其实里面大有诋毁的成分。
意在表明自己之所以不写诗歌是出于对这一形式的敬畏，就象说“不成家是为了保护处女”一样。有贬斥别人用诗歌这一形式写作的弦外之音。其实，诗歌和其他的文学形式一样，只有内部质地的区别，并没有高下之分，《诗经》就是中国原始时期先民们说话的结晶。他们一说话就成了诗，并没有经过小说的训练。
锦瑟李商隐诗歌那些词用了错位
李商隐在月夜弹响了他的《锦瑟》.一曲凄婉的千古绝唱倾倒了后世无数的聆听者，历来也曾经引起过很多不同的解说和猜测，金人元好问在其《论诗绝句三十首》中便曾说过这首诗是“一篇锦瑟解人难”.对于《锦瑟》一诗的主旨，历来歧见纷纭，有人以为这首诗的内容是咏“瑟”这种乐器的，言“庄生晓梦迷蝴蝶，望帝春心托杜鹃.沧海月明珠有泪，蓝田日暖玉生烟.”四句是分别写了瑟的适、怨、清、和四种乐调，还有人把“锦瑟”猜想做一个女子的幻化，疑为“令狐家青衣”……此外，许多人倾向于悼亡一说，认为诗人是在孤独凄凉中思念亡妻，躬自悼矣！这首诗虽然在理性方面难于加以确切的解说，但在感性方面却极易于引起读者的感动和喜爱.诗很具感性，是因为它的形象；诗又很难懂，也是因为它只绘形象，扑朔迷离.要读懂这首诗，我以为主要应去分析诗的形象，看它给予我们的感发、感动及联想是些什么，而不必去比附事实.“锦瑟无端五十弦，一弦一柱思华年”，诗以“锦瑟”起兴，既写瑟之华美，又写弦之细密繁复，“锦瑟”二字，给了读者一个美好而又幽怨的直觉.《汉书·郊祀志》记载：“泰帝使素女鼓五十弦瑟，悲，帝禁不止，故破为二十五弦”，谁曾想“五十弦”之“锦瑟” 比之琴、筝，原来竟附着有如此悲切的情愁.无端，莫之为而为，莫之治而治的意思，“无端”一词使锦瑟一下子就有了生命，这抑郁的感叹像是在说并非瑟自己情愿有这五十根弦，而是天生这么多，无可奈何呀.“一弦一柱思华年”，这瑟上的每一条弦、每一根柱都牵引着诗人藏埋心底的一段伤痛.“弦”、“柱”承上一句“五十弦”而来，两个“一”字，更加强了“五十弦”之繁多的感觉，既暗示了感觉的细致繁复，也暗示了悲哀的沉重缠绵.每一弦每一柱的抚弄都会引起了诗人对往事的追忆，“华年”二字与前面的“锦瑟”相应，既见“华年”之美好，更见今日回思时的惆怅哀怨.诗人以瑟之华美暗喻自己才华出众，又以瑟之“无端五十弦”暗示华年悄然流逝，伤痛之情，悲愤之意，隐隐含于“无端”之感叹中，这两句可以说是这一首诗的总起.“庄生晓梦迷蝴蝶，望帝春心托杜鹃.沧海月明珠有泪，蓝田日暖玉生烟”，颔、颈两联承首联中的“思”字追忆往昔，诗人慨叹怀才见弃，自伤一生遭际.对于李商隐来说，往事是不堪回首的，年少才高，却卷入晚唐的政治漩涡中进退维谷，怀才不遇而竟致终生潦倒无为，挚爱的妻子早逝于华年，如今只留下诗人自己在孤独凄凉中追忆往事.颔联寄情于物，将“晓梦”、“春心”之情借“蝴蝶”、“杜鹃”之物来表现.颈联借景生情，以“沧海月明”、“蓝田日暖”之景象来写“珠有泪”的悲哀与“玉生烟”的迷惘.神话里说，月满则珠圆，可是，月夜下的沧海明珠依然有泪，在茫茫无际的大海里，每一颗珍珠都是一个泪点，蓝田山中出产美玉，有玉之处烟霭蒙蒙，而人们只见山中烟霭，不知玉在何处，美玉如同沧海遗珠一样无人赏识.李商隐的用典有他自己的特色.有时用其本义，例如《安定城楼》中，他以“贾生年少虚垂涕，王粲春来更远游”言说自己不得施展怀抱的悲愤.有时他又将典故当作一个特殊的形象来使用，并加以创造性的引申.“晓梦”、“春心”便是后一种用典的写法.庄周梦为蝴蝶的典故本意在于阐述一种“均物我，外形骸”的道家哲理，而李商隐却借“蝶梦”之形象为自己所用，抒写了自己对于仕宦之途的追求梦想以及此梦想失败落空后的无尽感慨.“晓”字所暗示了梦境的短暂，“迷”字暗示了梦者的痴迷.这种痴迷沉醉、怅然若失的情意才应该是诗人所欲表达的本意.“望帝春心托杜鹃”，用了望帝去国怀乡，魂化杜鹃，悲鸣寄恨的典故，李商隐又加以引申.什么是“春心”？春心就是追求、向往、执着之心.多么痴迷的梦境，多么深挚的情志！此诗的幽婉即在于诗人对自己的情意完全不做明白的叙述，而只是用种种不同的美丽且繁复的形象和曲折宛转的章法来给予读者一种直感和暗示，使读者可以因之而产生无数的感动和联想.晓梦”与“春心”，多情易感也；“蝴蝶”与“杜鹃”，引起翩飞、悲啼的联想；“月明”与“日暖”，引人入苍凉寥阔、温丽凄迷的情境.诗人化实为虚，连用四个典故，以四幅清丽、静谧、迷离而又含带凄切的景象，寓托自己的遭遇和心情意绪，使人既难以指实言明却又有所感知，从而吟咏于口而思索于心，那是一种富于感动兴发之作用的诗情.“此情可待成追忆？只是当时已惘然”，尾联自问自答，点出此诗系追忆往昔，痛定思痛.所谓“此情”者，指的正是颔、颈两联中所写的“晓梦”之痴迷、“春心” 之深挚、“珠泪”之哀伤与“玉烟”之迷惘，种种情事岂待成追忆时才感哀痛，华年流过之时，便已体味到了其中的苦涩悲哀.在暖玉生烟的缥缈里，诗人回望华年往事，追忆往日情缘，空留当年的怅惘，令他再一次不胜嗟叹：回头问残照，残照更空虚.此诗约作于作者晚年，当是他回忆往事，对一生坎坷而发的感慨，尽管描写委婉，旨意朦胧，但显然有其寄托.李商隐在诗中隐去了平生所历具体之事，以缘情造物的写法，含蓄委婉地从多个不同角度抒写了自己坎坷的际遇和哀怨感伤之情，痛惜...
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