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五十音図の歴史は平安时代にまでさかのぼり、わずかながらいろは歌より前に成立した。その「あかさたな」、「あいうえお」という配列のもとになったのは、インドの古典语であるサンスクリットを表すために作られたデーヴァナーガリー文字の配列であった。インドでは、このように音声を精密に分析する学问（悉昙学、しったんがく）が古くから発达していた。
この文字が仏教にともなって日本に伝えられたのは、ずいぶん古いことなのである。日本で梵字とよばれたデーヴァナーガリー文字の配列にならって五十音図を作ったのが仏教の僧侣であったことは间违いがない。 ここで、五十音図のことはいったん忘れて、梵字の配列を见てみよう。まず、母音の配列を见ると、长短の区别があること、あいだにR（表によってはLも）が入っていることが気になるが、基本的には「あいうえお」という并べ方であることが分かるであろう。
RやLが母音というのは日本人にはぴんと来ないが、これは、印欧语の古い特徴であり、今日の英语でも little の le の部分など、子音というより母音の役割を果たしている。「エ」とオ」とは、常に长く発音される。これは、それぞれ「アイ」「アウ」が変化したからである。右の表にある「アイ」「アウ」は、さらに「アエー」「アオー」からできたものである。
サンスクリットの母音の基本は「ア、イ、ウ」の3母音であり、これが「エ」「オ」がそれ以上分割できないRやLよりもあとに置かれる理由となっている。「アイ」「アウ」が「エー」「オー」となるのは、世界中の言语でよくあることである。今日の英语でrainは「ライン」ではなく「レイン」と読む。sauceは「サウス」ではなく「ソース」と読む。
これは、日本语の江户の下町言叶で「知らない」が「知らねえ」になったり、「読まむ」からM音が脱落して生じた「読まう」が「読もう」になったのと同じことである。 つぎに、子音の表を见てみよう。梵字の子音字は単独では「ア」を伴った音として読まれ、他の母音を伴うときは、别に母音表记がなされる。喉音から唇音までは5つずつの文字があるが、いずれも无声无気音、无声有気音、有声无気音、有声有気音、鼻音の顺に整然と并んでいる。
口盖音とは「チャ」という感じの音であり、背舌音とは舌先を反り返らせて出す音で日本语にはない。ここまでの文字を日本语にない音や浊音を省いて唱えると、「アカチャタナパマ」となる。そして、続く半母音（子音として用いられる母音）が「ヤラワ」の顺になっているのを加えると「アカチャタナパマヤラワ」となり、五十音図の配列とそっくりであることが分かる。
ここで気になるのは、半母音のあとにさらに続いている摩擦音である。「シャ」「サ」「ハ」という感じの音であるから、今の日本语の感覚では、梵字の配列にならったのなら、五十音図は、「アカタナマヤラワサハ」の顺になりそうなものである。しかし、日本语の「はひふへほ」が室町时代までは「ふぁふぃふふぇふぉ」であり、さらに古くは「ぱぴぷぺぽ」であったことは、なぜ「いっぽん、にほん、さんぼん」なのか？ですでに书いた。
さらに、「サシスセソ」も、今も少なくとも语の头では、浊音の「ザジズゼゾ」が「ツァチツツェツォ」の浊った音であることなどから、古くは「ツァツィツツェツォ」か「チャチチュチェチョ」のような発音だったと考えられている。结局、五十音図が成立したころの日本语にはSの音もHの音もなかったのであるから、五十音図の配列は、すんなりと「アカチャタナパマヤラワ」の顺となり、のちの音の変化により、今日の「アカサタナハマヤラワ」となったのである。
それでは、そもそも梵字の子音はどのような顺に并べられているのであろうか？ 一言でいって、子音の调音点（音を出すところ）が口の奥にある音に始まり、しだいに前に行くように并べられている。「ア」は子音がなく、母音がそのまま声帯から出てくる音なので当然最初に置かれる。子音は母音の流れをさえぎるものだが、「カ」の子音であるKの场合は、口の奥で息を破裂させることによって出す。
舌と口盖（口むろの天井）との间で出す「チャ」となると、调音点はだいぶ前に出てくるが、舌はまだ歯についてはいない。しかし、「タ」になると舌は歯につく。、「ナ」の调音点は「タ」とまったく同じだが、声を鼻に抜く点だけが违う。さて、问题はつぎに现代语のhaが続いたのでは、调音点が一挙に奥に逆戻りしてしまうということである。
このことからも、日本语の「は」行が「ふぁ」行だったことが证明できるのである。そして唇を完全に闭じて出す「ま」までで、调音点の移动は一通り终わる。そして、残る「やらわ」は半母音として别扱いとなっているが、これまた奥から前へという顺に并べられている。半母音のあとに置かれる摩擦音については、调音点の移动ということを考えるなら、H音だけは「気音」として别扱...
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