[关于人生理想哲学论文]理想哲学课的几个因素摘要：哲学课在许多学校是一门不受学生欢迎又让教师头疼的课程，这是有目共睹的事实。笔者在多年的教学实践中，却觉得哲学课是最能引人入胜的，每个学期都能...+阅读
论艾思奇哲学人生中的人生哲学【摘要】 艾思奇的人生是哲学的人生，其哲学的人生充满着他践行人生哲学的智慧。改革开放以后，在马克思主义中国化、时代化、大众化的背景下，学术界重新掀起研究艾思奇哲学思想的热潮，自有其历史和逻辑的必然性，一方面缘于艾思奇在中国马克思主义哲学发展上的地位，另一方面也是新时代社会发展的需要。多年来，学界对艾思奇哲学思想的研究虽有贡献，但仍有不能让人满意之处。主要表现为：其一，对其建国后50至60年代所参与的哲学三大论战研究甚少，尤其是关于一分为二与合二而一的问题所涉更少。即使有些文章论及至此，也不是很深刻；其二，对其马克思主义哲学大众化、现实化的方法论意义研究不够；其三，是缺少对艾思奇人生哲学思想的研究，其中不仅缺少专题性、系统性的研究，甚至连普通的研究文章都少见。
为了弥补前人研究上的某些缺憾，又鉴于自身学识与资料的限制，我以艾思奇的人生哲学为主题，努力做好以下两项工作：第一，从科学的人生哲学、批判的人生哲学、革命的人生哲学、奉献的人生哲学四个方面对艾思奇的人生哲学展开讨论，力求展现艾思奇哲学人生中的人生哲学智慧，深化对艾思奇哲学思想的研究。揭示艾思奇的人生哲学是一个有机的整体。各部分之间相互交织、相互渗透，从某种角度讲，每一部分的内容都兼涵着其他三部分的内容。第二，通过科学的研究方法及系统的阐发与评述，梳理艾思奇的理论贡献及局限，以期为新时期马克思主义哲学现代化提供可资借鉴的经验教训。本文的贡献在于：第一，第一次较为系统地研究了艾思奇的人生哲学，从而拓宽了艾思奇哲学思想研究的途径。
第二，第一次揭示了艾思奇的人生哲学是科学的而非玄学的；是批判的而非调和的；是革命的而非腐朽的；是奉献的而非索取的。第三，尝试性地将侧重理论层面的“体系的人生哲学”与侧重践行层面的“体现的人生哲学”协调起来，丰富、拓展了“人生哲学”的内涵与外延。研究中我们注意到艾思奇的成功主要基于这样几点，其一，是时代的需要；其二，是基于马克思主义理论本身的科学性；其三，是基于理论家们创造性工作（如哲学通俗化、大众化等）。这三者如若缺一项，都不可能获得这样的成功，取得如此的成就。其中的经验和教训是发人深省的，我们应该深刻反思今天的马克思主义教育工作何以达不到预期效果？当然，在充分肯定艾思奇卓越贡献的同时，我们也不能忽视艾思奇哲学思想中的某些片面性、局限性，但在当时特殊的时代背景下，他个人也是难于避免的。
辩证地看，这些片面性、局限性本身也是我们马克思主义中国化、大众化和现实化的反向度的经验和教训，更需引起注意。 【关键词】 人生哲学； 艾思奇； 革命战士； 理论学者
关于哲学的论文
[摘 要]生态学马克思主义以批判异化消费为出发点，通过阐述生产、需要、消费、生态、制度之间的相互作用，指认了资本主义制度下异化劳动与异化消费的关联性，主张通过社会结构变革和价值观重塑的双重变革来消除异化消费现象，形成了富有特色的消费价值观。研究生态学马克思主义的消费价值观对于我们建构符合生态原则的绿色消费模式具有重要的借鉴意义。 [关键词]异化消费；虚假需要；消费批判；制度批判 生态学马克思主义的消费价值观，是在对生态危机形成根源的深入分析的过程中形成的，它作为重要的分析工具和中间桥梁，将生态危机与资本主义的经济运行方式和政治制度联结起来，最终使对生态危机的批判转化成为了对资本主义制度的批判，并以此为基础勾画出了社会发展的新形态。
一 在生态学马克思主义的理论体系中，“消费”作为联系生态危机与资本主义制度之间的桥梁，构成了其理论演进的重要基础。他们认为，资本主义危机的趋势已经从生产领域转移到了消费领域，即生态危机取代了经济危机。因此，需要对异化消费现象进行深入的分析，才能揭示资本主义生态危机的本质和根源。 西方生态学马克思主义理论家认为，异化消费是异化劳动合乎逻辑的对应现象。劳动中缺乏自我表达的自由和意图，因而使人们逐渐变得越来越依附于消费行为。正如本·阿格尔所说，“异化消费是指人们为补偿自己那种单调乏味的、非创造性的且常常是报酬不足的劳动而致力于获得商品的一种现象。”具体而言，人们在单调、乏味、无聊的工作中，无法发挥自己的创造性和自主性，因而是不自由的。
于是人们便把注意力转向了消费领域，试图通过消费行为来补偿劳动中的这一不足。因为在消费领域里，只要有钱就可以买到任何想要的东西，人可以作为一个积极的主体参与其中，发挥自己的创造性和自主性，因而仿佛是自由的。在异化的条件下，消费变成了人们逃避劳动痛苦和不幸的避难所，幸福被等同于消费，幸福的大小则取决于消费物品的价值和数量。在这种心态的支配下，消费成了一种病态行为，一种对物品的无度索取和占有。世界上的一切，无论是自然的还是人造的，都进入了人的消费范围，成为人的消费对象。然而诡异的是，在当今资本主义社会，为了消费更多、更新和更好的商品和服务，人们只能通过更高强度的异化劳动来获得更多的金钱，从而满足自己永元止境的欲求。
因而，在当代，消费异化已成为各种异化的集合点：在经济上，它与劳动异化互相支持、互相促进，成为劳动异化得以继续存在并发展的重要条件；在政治上，它消解了人们的斗争意识，增加了人们对制度的合法性认同，从而支持了资本主义制度的延续。 西方生态学马克思主义理论家进一步指出，在资本主义的生产方式下，无限生产、异化消费和虚假需要总是联系在一起的。资本主义的无限生产是最初的推动力和源泉，虚假需要和异化消费既是其结果，又是从内外两个方面形成新的推动力，它们以整个地球生态系统作为支撑，互相推动、交融并进，构成资本主义生产方式继续生存的动力。具体而言，在资本主义无限扩张的动力的推动下，为了防止生产出现“过剩”，维持资本的继续增殖，消费变成了新的生产力。
消费成为生产和销售的唯一目的，生产者的利益在于最大限度地提高消费者的需求，不断地将奢侈品转化为“必需品”。此时的生产不但为利润而制造消费品，而且还必须同时为利润而创造需要。需要不再是源于人的内心，而是变成完全由外部制造出来的虚假的东西，消费成了需要满足的唯一方式，并变异为生产扩张的内在动力。 在生态学马克思主义者中，最早也是最系统地论述异化消费与异化需要的是莱斯。他在其著名的《满足的极限》一书中发挥了法兰克福学派特别是马尔库塞的“虚假需求”和“异化消费”观点，尖锐地批判了现代工业社会把需要的满足等同于无休止的消费的观念。莱斯认为，我们必须把人的需求问题看作是生态相互作用的更大系统的一个不可分割的组成部分。
他指出，现代工业社会中人的需要被系统地导向了商品消费领域。人们在快速变化的商品和服务中不断地重新定义他们的需要，并且用不断增长的消费来补偿其他生活领域，特别是劳动领域遭受的挫折，并最终将消费与满足、幸福等同起来。然而，数量众多的新商品，在承诺满足需要的同时也相对从前的商品提升了不满足的感觉。需求和商品之间快速的相互作用带给个人的是一系列持续变化的满足和不满足感。换句话说，“这样的社会被经济层面上激增的财富与个人层面上的匮乏的体验之间的永恒矛盾所困扰。无论多么勤勉地或多么成功地寻找到不断增长的资源和能源的供应，也不能解决这一矛盾。”总之，对商品的疯狂消费并没有使人变得更快乐，反而变得更痛苦和迷惑。
因此，他强调，对于这种传统来说，最重要的是改变表达需要和满足需要的方式，在消费领域以外的其他活动领域如生产领域中寻找人的满足感和幸福感。
怎样用哲学解读生于忧患死于安乐
体现了矛盾双方的相互转化，这个可以是中国哲学辩证法中最闪光的观点，如“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏”、“物壮则老”、“多易必多难”、“置之死地然后生，投之亡地然后存”、“屈之甚者信必烈，伏之久者飞必决”、“暑极不生暑而生寒，寒极不生寒而生暑”，总之都说明了一个道理，就是相反相成的矛盾双方是可以相互转化的另外，还说明了要发挥自己的主观能动性，去争取事物向着好的方向转化，而避免事物向着坏的方向转化。以老子为代表的道家主张少私寡欲，清静无为，贵阴守柔，贵谦处下，是一种带有消极意味的处世态度，但是也体现了中国人特有的一种哲学智慧，就是顺其自然；以法家为代表的其他一些学派主张“强力而与天地竞”，“慎阴阳之合”、“节四时之用”，是充分发挥人的主观能动性的体现，更具有积极进取的意味。
总之面对矛盾，我们要吸取双方的思想的精华，在认识事物的基础上发挥主观能动性
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