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教学做合一，这是生活教育理论的教学论.“教学做合一”用陶行知的话说，是生活现象之说明，即教育现象之说明，在生活里，对事说是做，对己之长进说是学，对人之影响说是教，教学做只是一种生活之三方面，不是三个各不相谋的过程.“教学做是一件事，不是三件事.我们要在做上教，在做上学”.他用种田为例，指出种田这件事，要在田里做的，便须在田里学，在田里教.在陶行知看来，“教学做合一”是生活法，也是教育法，它的含义是教的方法根据学的方法，学的方法要根据做方法，“事怎样做便傅样学，怎样学便怎样教.教而不做，不能算是教；学而不做，不能算是学.教与学都以做为中心”.由此他特别强调要亲自在“做”的活动中获得知识. 值得指出的是：“教学做合一”的“做”与杜威“从做中学”的“做”是有区别的.首先，陶行知所说的“做”是指“劳力上劳心”，反对劳力与劳心脱节.其次这个“做”亦是“行是知之始”的“行”.陶行知指出：“教学做合一既以做为中心，便自然而然地把阳明东原的见解颠倒过来，成为'行是知之始'，'重知必先重行'，他认为“有行的勇气才有知的收获”.可见陶行知的“做”是建立在“行”的基础上，是以“行”求知，强调“行”是获得知识的源泉.这些见解在认识论上具有唯物主义因素，因而“教学做合一”和主观唯心主义的“从保重中学”就有了区别.但是陶行知所说的“行”与我们现在所讲的实践还不同，他所说的“行”还只是个人狭隘的琐碎的活动. 陶行知特别重视生活教育的作用，他把生活教育当作改造中国教育、社会的唯一出路.在陶行知看来，有了生活教育就能打破“死读书、读死书、读书死”的传统旧教育；有了生活教育，就能“随手抓来都是学问，都是本领”，接受了生活教育就能“增加自己的知识，增加自己的力量，增加自己的信仰”.陶行知不把生活教育当作衡量教育、学校、书本甚至一切的标准.他说：“没有生活做中心的教育是死教育.没有生活做中心的学校是死学校.没有生活做中心的书本是死书本.在死教育、死学校、死书本里鬼混的人是死人”.生活教育理论在反传统的旧教育上具有一定的积极意义，它揭露并批评了旧教育存在的问题，同时提山了解决问题的具体办法，在当时的历史下，对普及识字教育、扫除文盲，在很多方面是适应的.如陶行知提出“教学做合一”，要求“教”与“学”同“做”结合起来，同实际的生活活动结合起来，这对教师就有了新的要求.要求教师尊重学生，注意教学之外的生活，指导学生在实际的活动中学好本领，培养他们的生活能力.从这个意义上讲，对当时的教学方法的改革有积极作用，对我们现在的教学方式也有启发之处.
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