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从《神思》到《总术》共19篇是创作论；《时序》、《物色》两篇介于创作论和批评论之间，也包含一些论创作的重要意见，这是本书的精华部分。 其中分别对艺术构思、艺术风格、继承与革新、内容和形式的关系、文学与社会现象和自然现象的关系等重要问题，分别进行了专题论述；也对声律、对偶、比兴、 夸张以至用字谋篇等，逐一进行了具体的探讨。
《文心雕龙》对于风格和风骨也有深人的研讨和论述。在《体性》篇中，刘勰继承曹丕关于风格的意见，做了进一步的发挥，认为形成作家风格的原因，有先天的才情、气质的不同，也有后天的学养和习染的殊异。在风格论的基础上，刘勰特别标举“风骨”。“风骨”一词本是南朝品评人物精神面貌的术语。 文学理论批评中的“风骨”一词，正是从这里借用出来的。
“风”是要求文学作品要有较强的思想艺术感染力，即《诗大序》中的“风以动之”的“风”；“骨”则是要求表现上的刚健清新。《文心雕龙》关于艺术想象的理论也有精辟的论述。《神思篇》借用“形在江海之上，心存魏阙之下”这一成语，论述艺术想象超越 时空限制的特点：“故寂然凝虑，思接千载；悄焉动容，视通万里。 ”刘勰认为艺术想象并非凌虚蹈空而生的，它以“博见为馈贫之粮”的形象化比喻，说明艺 术想象的基础只能是客观生活中的素材或原料。
《文心雕龙》还强调，惟有当作家的精神心理处于“虚静”状态，不受外界的纷扰时，才能更好地驰骋自己的艺 术想象力。《文心雕龙》在论述艺术想象时，还提出了“积学以储宝，酌理以富才，研阅以穷照”等见解，强调艺术想象要有平日广泛的积累和生活知识。
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