[论述中国传统设计思想的美学价值]你好，这个问题我有回答过！ 首先就要说一下中国传统美学的价值，从美学视角论中国传统心理护理思想及其现代价值 从美学视角看，中国传统心理护理思想具有美学的特征，表现在儒家＂下学...+阅读
展开全部一 中国传统的管理思想，分为宏观管理的治国学和微观管理的洽生学。治国学适应中央集权的封建国家的需要，包括财政赋税管 理、人口田制管理、市场管理、货币管理、漕运驿递管理、国家行政 管理等方面。治生学则是在生产发展和经济运行的基础上通过官、民的实践逐步积累起来，包括农副业、手工业、运输、建筑工程、市 场经营等方面的学问。这两方面的学问极其浩瀚，作为管理的指导 思想和主要原则，可以概括为如下一些要点。 1.顺“道”。中国历史上的“道”有多种含义，属于主观范畴的 “道”，是指治国的理论，属于客观范畴的“道”，是指客观经济规律，又称为“则”、“常”。这里用的是后一含义，指管理要顺应客观规律。《管子》认为自然界和社会都有自身的运动规律，“天不变其常，地不易其则，春秋冬夏，不更其节。
”（《管子？形势》）社会活动，如农业生产，人事，财用，货币，治理农村和城市，都有“轨”可循， “不通于轨数而欲为国，不可。”（《管子？山国轨》）人们要取得自己行为的成功，必须顺乎万物之“轨”，万物按自身之“轨”运行，对于人毫不讲情面，“万物之于人也，无私近也，无私远也”，你的行为顺乎它，它必“助之”，你的事业就会“有其功”，“虽小必大”；反之，你如逆它，它对你也必“违之”，你必“怀其凶”，“虽成必败”，“不可复振也”（《管子？形势》）。 司马迁把社会经济活动视为由各个个人为了满足自身的欲望而进行的自然过程，在社会商品交换中，价格贵贱的变化，也是受客观规律自然检验的。他写道“贱之征贵，贵之征贱”，人们为求自身利益，“以得所欲”，“任其张，竭其力”，“各劝其业，乐其表，若水之趋下，日夜无休时，不召而民自来，不求而民出之，岂非道之所符，而自然之验邪？”对于社会自发的经济活动，他认为国家应顺其自然，少加干预，“故善者因之”，顺应客观规律，符合其“道”，乃治国之善政（《史记？货殖列传》）。
“顺道”，或者“守常”、“守则”、“循轨”，是中国传统管理活动的重要指导思想。 2.重人。“重人”是中国传统管理的一大要素，包括两个方面：一是重人心向背，二是重人才归离。要夺取天下，治好国家，办成事业，人是第一位的，故我国历来讲究得人之道，用人之道。 得民是治国之本，欲得民必先为民谋利。先秦儒家提倡“行仁德之政”，“因民之所利而利之”（《论语？尧曰》），“修文德以来之” （《论语？季氏》），使“天下之民归心”，“近者悦，远者来”（《论语？尧曰》），“天下大悦而将归己。”（《孟子？离娄上》）《管子》说：“政之所兴，在顺民心；政之所废，在逆民心”，国家心须“令顺民心”，“从民所欲，去民所恶”，乃为“政之宝”（《管子？牧民》）。
西汉贾谊说： “闻之于政也，民无不为本也。国以为本，君以为本，吏以为本”，“国家的安危存亡兴坏，定之于民；君之威侮、昏明，强弱，系之于民；吏之贵贱，贤不肖，能不能，辨之于民；战争的胜败，亦以能否得民之力以为准。”（《新书？大政上》）这些思想历代都有，逐步成为管理国家的准则。 得人才是得人的核心。要得人才，先得民心，众心所归，方能群才荟萃，故《管子》把从事变革事业，注重经济建设，为人民办实事，视为聚拢优秀人才的先决条件，叫做“德以合人”，“人以德使”（《管子？五辅、枢言篇》）。 我国素有“求贤若渴”一说，表示对人才的重视。能否得贤能之助，关系到国家的兴衰和事业的成败。“得贤人，国无不安广…？失贤人，国无不危”（《吕氏春秋？求人》）。
诸葛亮总结汉的历史经验说：“亲贤臣，远小人，此先汉之所以兴隆也；亲小人，远贤臣，此后汉之所以倾颓也”（《前出师表》）。《晏子春秋》则把对人才“贤而不知”，“知而不用”、“用而不任”视为国家的“三不祥”，其害无穷。 在治生学方面，我国也有重视人才的传统。司马迁提倡“能巧致富”，他说：“巧者有余，拙者不足”，“能者辐辏，不肖者瓦解”（《史记？货殖列传》）。唐代陆贽说：“夫财之所生必因人力，工而能勤则丰富，拙而兼隋则篓空”（《陆宣公集？均节财税恤百姓》第一条）。西晋的傅玄说：“夫裁径尺之帛，形方寸之木，不任左右，必求良工”。（《傅子？授职篇》）凡能工巧匠，或对生产建设有重大贡献者，如春秋时发明木作工具的鲁班，战国时修建都江堰的李冰，修建郑国渠的郑国，汉代发明二牛耦耕法和三脚条播器（三脚耧）的赵过，发明和改进炼铁鼓风器（水排）的后汉的杜诗和韩暨，对发展纺织工业有重大贡献的元代黄道婆等人，都传颂千古，流芳百世，为人典范。
《管子》一篇国情普查提纲（《问》）中列专项调查国内的生产能手，树立“人率”，进行表彰。司马迁《货殖列传》记载，齐国的“奴虏”，即下等人，人皆贱之，唯刀间独具慧眼，赏识这些人的才能，收取重用，“尽其力”，“使之逐渔盐商贾之利”，“终得其力，起富数千万”，发了大财。 3.人和。“和”就是调整人际关系，讲团结，上下和，左右和。对治国来说，和能兴邦；对治生来说，和气生财。故我国历来把天时...
孔子的教育思想有那些
一、孔子的政治思想 孔子是中国政治思想史最伟大的人物，从孔子开始，中国政治思想进入了体系完备的时代。孔子对于中国政治思想贡献在于，他系统地整理，继承和丰富了以往的历史遗产，创立了以仁礼为核心的政治思想。 孔子的政治思想，主要反映在他与弟子的言论集《论语》一书中，另外、孔子编定的＂六经＂也反映了孔子的基本政治思想。
孔子建立了系统而完整的理论体系，其中包括哲学、伦理、政治、教育、经济、历史、文学、美学等多方面的内容。他是通过＂述＂与＂作＂两方面的工作形成的，＂述＂是他把周以前的古籍文献作了系统的整理，编写删定出六经：《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》。＂作＂是孔子自己的著述，主要是《论语》。 孔子的政治思想主体是仁礼学说，仁与礼是孔子政治思想的核心范畴
1、关于仁 仁的概念，孔子以前就有，春秋前期人们把尊亲敬长、爱及民众，忠于君主和仪文美德都称为仁。
孔子继承了前人的观念，并且把它发展成为系统的仁说。 什么是仁？孔子在《论语》提到仁有一百余处，涵义甚广，但其基本涵义有二：一是爱人。他的弟子樊迟问孔子什么是仁，孔子问答说：＂爱人＂。《说文》有个解释：＂仁，亲也，从二人＂，甚合孔子思想。仁，就是人与人的关系，要友善相亲，相互帮助。爱有差等。按孟子的说法是：＂亲亲而仁民，仁民而爱物＂。
是先爱自己的亲，然后普及到民，再推广到物；是先已后人，先内后外，既有次第又有厚薄。这是一种从人＂自然本性＂出发的＂仁爱差别＂。
2、关于礼 仁的第二个涵义是克己复礼。在答复弟子颜渊时，孔子说：＂克己复礼为仁＂（《颜渊》）。＂克己＂是自觉地约束自己。＂复礼＂是一切言行要纳于礼。这里强调的是人的道德自觉，人们通过克制自己，达到自觉守礼的境界，达到非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。
＂视听言动都合于礼，这也就是仁的境界。 ＂礼＂也是一个古老的概念，周公就制定周礼。不过，孔子则是从多方面进行论述的第一人。什么是礼？礼的含义包括两个方面：一是属于根本政治制度方面的规定。《左传》隐公十一年载：＂礼，务国家、定社稷，序人民，利后嗣者也。＂这是说，礼是治理和安定国家，巩固国家的制度和维护社会所需要的秩序。
孔子又说礼是＂王之大经也＂（《左传》昭公十五年），是进行统治的根本法规，治国之纲。因此，＂坏国丧家亡人必失去其礼＂（
肾病综合征护理要点有哪些
1心理护理：患者常有恐惧、烦躁、忧愁、焦虑等尤、理问题。 这不利于疾病的治疗和康复。患者及家属需要克服不良的心理因素， 解除其思想顾虑，避免不良的刺激，培养乐观情绪。2.—般护理：如水肿明显、大量蛋白尿者应卧床休息；注意水肿 发生部位及水肿程度；严重水肿者胸腔积液者宜半卧位；阴囊水肿者 宜用托带将阴囊托起。注意饮食，应高热量富含维生素的低盐饮食。 在肾功能不全时，注意口腔卫生，避免口腔溃疡，用生理盐水频漱 口；防止感染：保持室内空新鲜，地面用84液消毒，每日1次， 并减少人员流动等。3.药物治疗的护理：用利尿剂后，观察用药后的反应，如患者 的尿量、体重、皮肤的弹性。用强效利尿剂时，要观察患者的循环 情况及酸碱平衡情况；应用糖皮质激素及免疫抑制剂（包括细胞毒 药物）治疗时可有多种方案，原则上以增强疗效的同时最大限度地 减少副作用为宜。
对于是否应用激素治疗、疗程长短，以及应否使 用和选择何种免疫抑制剂（细胞毒药物）等应结合患者肾小球病的病理类型、年龄、肾功能和有否相对禁忌证等情况不同而区别对待。 在用激素时，应注意副作用，撤药或改变用药方式不能操之过急， 不可突然停药，做好调护和观察。
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